YA SE CUMPLIO EL GRAN ARMAGEDON

EL GRAN ARMAGEDON YA CONSUMADO

!! Literalmente se cumplio el Armagedon entre ADLIIV 67 - AD 70 del primer siglo segun las profecias de Isaias 2...4 Daniel 9 y 12 .....y AP.16...19,20.....

Con mucho, el término "Armagedón" relacionado con el "fin del mundo" son los dos temas más comentados entre los que especulan sobre la enseñanza de Jesús en el Discurso de los Olivos y el libro de Apocalipsis. Los supuestos "expertos en profecía" evangélicos sionistas inundan las ondas de radio y televisión y llenan las estanterías de las librerías "cristianas" debajo de la sección de "profecía" en lugar de la sección de "ficción", se supone que son las luces de guía de muchos cristianos profesos, cristianos que no estudies sus Biblias, el incrédulo curioso, y los medios buscan respuestas sobre este curioso tema. Debido a que los sionistas dispensacionales tienen mega iglesias o son presidentes de las llamadas universidades cristianas, son los invitados en FOX News para pontificar sobre la profecía bíblica, el Islam, Israel, Rusia y los eventos actuales en el Medio Oriente.

Creo que es seguro decir que la mayoría de los cristianos e incluso los no cristianos tienen una idea de que la batalla de Armagedón y / o Gog y Magog está prevista en el libro de Apocalipsis. Pero si le preguntaran a estos mismos individuos dónde se predijo esta misma hora de finalización o la batalla del último día en el AT y a cuál de estos textos del AT que Jesús usa para desarrollar su escatología sobre este tema, la mayoría no tendría idea. Entonces, comencemos aquí antes de profundizar en el libro de Apocalipsis.

¿Cuándo dijo Jesús "el fin" y la guerra de los "últimos días" de Daniel 9; 12 e Isaías 2—4 se cumplirían?

1. "La guerra" de Daniel 9: 26-27

“Y después de sesenta y dos semanas, el Mesías será cortado, pero no por sí mismo; y el pueblo del príncipe que vendrá destruirá la ciudad y el santuario; y su final será con un diluvio, y hasta el final de la guerra se determinarán las desolaciones ". Y él confirmará el pacto con muchos por una semana: y en medio de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda, y por el exceso de abominaciones lo hará desolado , incluso hasta la consumación [el final] , y lo determinado se derramará sobre los desolados ".

Antes de abordar lo que Jesús dice de este pasaje en el Discurso de los Olivos, es importante señalar que estos mismos eventos escatológicos se recapitulan más adelante en Daniel 12 y allí "el fin" está relacionado con la guerra que se describe como "cuando el poder del la gente santa estaría completamente destrozada ”(12: 7).

Jesús en Mateo 24: 15-20 y Lucas 21: 20-24 conecta "la guerra" de Daniel 9 y 12 y los alrededores de los ejércitos íduo y romano con una señal específica de su venida y "el fin" o "el fin de la era [OC] "en los años entre 66 d. C. y 70 d. C. En Lucas 21: 22-24 Jesús conecta la guerra, las desolaciones y el castigo que se infligirá a los judíos en su tierra, no solo para ser el cumplimiento de la profecía de Daniel, pero "en cumplimiento de todo lo que se ha escrito " en los profetas del Antiguo Testamento acerca de su venida, el final de la era del OC y la destrucción del Templo. "Todo lo que se ha escrito" en el AT incluiría CUALQUIER profecía sobre "Armagedón" o la batalla de "Gog y Magog".

Por lo tanto, según las enseñanzas de Jesús en el Discurso del Olivo, "el fin" conectado con "la guerra" se cumpliría en su contemporáneo AD 30 - AD 70 "esta generación". Los ejércitos gentiles rodearían OC Jerusalem por última vez y la pisarían bajo sus pies. Esta sería la guerra para poner fin a todas las guerras de OC Jerusalem, porque después del año 70 DC el reino le sería quitado y entregado al reino espiritual de Carolina del Norte. Esa es una Jerusalén que es espiritual y, por lo tanto, no está sujeta a ser "sacudida" o pisoteada por ejércitos terrenales.

2. Los "últimos días" "La guerra" y el día del Señor en Isaías 2—4

Isaías 2–4 predice los “últimos días” de Jerusalén “en ese día”, el “Día del Señor” que vendrá por el cual los “poderosos” de Jerusalén “caerían por la espada” “en la guerra” (2 ---- 3:25) . En ese día o durante esta guerra, se describe a los hombres huyendo a las cuevas en las rocas y agujeros en la tierra, porque a través de esta guerra Él viene en majestad "sacudiendo" la "tierra" o reino de Jerusalén (2: 10-19) .

a. La enseñanza de Jesús sobre "la guerra" de Isaías 2-3 en Lucas 23

Jesús identifica claramente el momento de la guerra de este último día para Jerusalén como los eventos que condujeron al año 70 DC en Lucas 23, donde en su camino a la cruz profetiza contra Jerusalén diciendo:

“Hijas de Jerusalén, dejen de llorar por Mí, pero lloren por ustedes y por sus hijos. “Porque he aquí, vienen días en que dirán: 'Bienaventurados los estériles, y los úteros que nunca dieron a luz, y los senos que nunca amamantaron'. “Porque he aquí, vienen días en que dirán: 'Bienaventurados los estériles, y los úteros que nunca dieron a luz, y los senos que nunca amamantaron'. 30 “Entonces comenzarán A DECIR A LAS MONTAÑAS, 'CAÍDOS A NOSOTROS' YA LAS COLINAS ', CÚBRENOS. '

Claramente, los futuristas que admiten que este pasaje se cumplió en el año 70 DC no miran el contexto de Isaías 2--4 y entienden que esta es la guerra de "los últimos días" "en ese día" que está a la vista. Tampoco logran conectar los puntos hasta donde se desarrolla este juicio y guerra en el resto del NT.

Si la enseñanza de Jesús sobre la guerra de los últimos días de Isaías en Mateo 23:

En Isaías 4: 4 también aprendemos que es a través de esta próxima "guerra" y el juicio del Día del Señor, que Dios perdonaría a Jerusalén por su pecado de culpa de sangre:

"Cuando el Señor lavó la inmundicia de las hijas de Sión y limpió la culpa de sangre del corazón de Jerusalén con un espíritu de juicio y un espíritu de ardor".

Jesús una vez más conecta estos últimos días de "guerra" con el pecado de la culpa de sangre de Jerusalén y, por lo tanto, cuando se cumpliría la vindicación de los mártires, es decir, en su venida en el juicio de los fariseos contemporáneos "esta generación" cuando su "casa" o templo sería desolado en el año 70 DC (cf. Mt. 23: 31-39).

C. La enseñanza de Jesús sobre la guerra de Isaías en Lucas 21:

Jesús también apela a la guerra de los últimos días de Isaías 3:25 cuando profetiza que los hombres que se quedaron en Jerusalén "caerían por la espada" (Lucas 21:24).

Jesús profetizó que los "últimos días", el "tiempo del fin", la "guerra" y el juicio sobre OC Jerusalén se cumplirían en su generación contemporánea por su derramamiento de su sangre, la sangre de los profetas del Antiguo Testamento y los que él enviaría a ella. Fue por esta razón que vino sobre las nubes en juicio y dejó su casa desolada, eso no es una piedra que queda sobre otra (Mt. 23-24).

Dado que los sionistas dispensacionales como admiten pasajes como Lucas 21: 20-24; Lucas 23: 28-30; y Mateo 23: 31-38; se cumplieron en la generación contemporánea de Jesús cuando Roma rodeó y colocó a Jerusalén en el año 70 DC, y dado que Jesús afirma que los últimos siete y la guerra de los "últimos días" de Israel se cumplirían entonces, ¡el sionismo dispensacional cae de bruces!

Pasemos ahora al libro de Apocalipsis y veamos si la escatología de Juan se alinea con la de Jesús sobre cuándo y por qué se cumple el "tiempo del fin", "la guerra".

Mateo 24-25 = Apocalipsis y recapitulación

Todos parecen estar de acuerdo en que el libro de Apocalipsis es la versión de Juan del Discurso de los Olivos. Por lo tanto, debemos esperar que la escatología de Juan en "LA guerra" se alinee con la escatología de Jesús en "la guerra".

Los comentaristas, aunque no están de acuerdo con el contenido de Apocalipsis, tienden a estar de acuerdo en que el libro de Apocalipsis usa la recapitulación profética y Juan retoma donde el profeta Daniel lo dejó. Lo que debía sellarse porque el tiempo de cumplimiento estaba "lejos" en los días de Daniel no debe ser sellado en los de Juan, pero el tiempo de cumplimiento estaba "a la mano". Por lo tanto, esta batalla del "tiempo del fin" cuando el poder del pueblo santo sería destruido como se describe en el libro de Daniel y Apocalipsis es cuando OC Jerusalén sería pisoteada por las naciones paganas o gentiles (Apoc. 11), cuando el batalla de Armagedón (Rev. 16), cuando la batalla con la bestia (Rev. 19), y cuando la batalla de Gog y Magog (Rev. 20) se llevaría a cabo "en breve" en la generación de Juan. El libro de Apocalipsis se presenta en una construcción de recapitulación profética común, lo que significa que estas son simplemente formas diferentes de describir la misma batalla del tiempo del fin. Solo hay un juicio final de guerra o de fin de los tiempos en Apocalipsis y se hace referencia de manera consistente en el uso que hace Juan de la frase griega "reunirlos para la guerra" en (cf. Apo. 16:14; 19:19; 20: 8 )

El bendecido cristiano completo reúne y armoniza la clásica visión amilenial y las visiones preteristas parciales con respecto al marco de tiempo de esta UNA guerra del fin del tiempo en el libro de Apocalipsis. Considera lo siguiente:

Premisa n. ° 1: Si - "LA guerra" y las escenas de juicio de Apocalipsis 16-20 representan UN evento de fin del tiempo (a través de la típica recapitulación profética: la Visión amilenial clásica) ...

Premisa n. ° 2: Y si - "LA guerra" y las escenas de juicio de Apocalipsis 16-19 se cumplieron en y para el año 70 d. C., (la Vista Preterista Parcial), ...

Conclusión: ENTONCES - "LA guerra" (que es UNO y el mismo) y las escenas de juicio de Apocalipsis 16-20 se cumplieron en y para el año 70 Despues de la Segunda Venida de Cristo.

Apocalipsis 16 - "LA guerra" y el Armagedón

Los pasajes que quiero desarrollar aquí en Apocalipsis 16 son los versículos 14-16, 19-20:

“Son espíritus demoníacos que realizan signos, y salen a los reyes de todo el mundo, para reunirlos para la batalla (o la guerra) en el gran día de Dios Todopoderoso. 15 "¡Mira, vengo como un ladrón! Bienaventurado el que permanece despierto y permanece vestido, para no quedar desnudo y quedar vergonzosamente expuesto". 16...Luego reunieron a los reyes en el lugar que en hebreo se llama Armagedón. (Apocalipsis 16: 14-16).

“La gran ciudad se dividió en tres partes, y las ciudades de las naciones colapsaron. Dios se acordó de Babilonia la Grande y le dio la copa llena del vino de la furia de su ira. 20Todas las islas huyeron y no se encontraron las montañas. (Apocalipsis 16: 19-20).

El primer punto que me gustaría destacar y que debemos tener muy en cuenta es que el contexto para la reunión de los ejércitos en "Armagedón" y la próxima "LA guerra del Gran Día de Dios" que se produce en Apocalipsis 16, es con el propósito de juzgar a Babilonia. Por lo tanto, para entender cuándo tiene lugar esta guerra, necesitamos identificar quién es Babilonia en la profecía. Anteriormente en 11: 8 se nos dice que Babilonia o esta gran ciudad es OC Jerusalén, donde Jesús fue crucificado. Así que "Armagedón" y "LA guerra" aquí no tienen nada que ver con la Iglesia Católica Romana, las tierras o naciones del Irán moderno, Irak, Siria, musulmanes, los rusos, o incluso el Israel moderno. Esta es una "guerra" y un juicio sobre Jerusalén.

El resto de la profecía nos dice por qué se produce "LA guerra" o por qué se debe juzgar a Babilonia. En los capítulos 17-18 aprendemos que es porque Jerusalén o Babilonia ha jugado a la ramera, y tiene una historia de matar a todos los profetas que Dios le envía, y se ha embriagado de la sangre de los Apóstoles, profetas y mártires (nuevamente que Jesús le prometió enviarle en Mateo 23), y como resultado, la juzga porque ahora ha llenado la medida de su sufrimiento, y así la copa de la ira de Dios ahora está llena y lista para ser derramada. ¡Había llegado el momento de vengar a los últimos apóstoles y profetas que Jesús le había enviado junto con toda la sangre de los mártires que se remontaban al Génesis.

El próximo "Gran Día" del juicio y la ira de Dios en Apocalipsis 16 en relación con el juicio positivo sobre el pecado de culpa de sangre de Israel, también se ha abordado previamente en Apocalipsis 6. En Apocalipsis 6, Juan es consistente con el marco de tiempo de Jesús de "la guerra" y vindicación de los mártires como se desarrolla en Isaías 2-4. Juan nos dice que la reivindicación para los mártires sería en "muy poco tiempo" después de que se completara su número. Esto corresponde con las enseñanzas de Jesús en Mateo 23, donde dice que la sangre de los mártires se llenaría o completaría dentro de su generación cuando vendría y juzgaría su ciudad y templo.

Juan, como Jesús, también cita los últimos días de guerra y el próximo Día de juicio de Isaías 2—4 en Apocalipsis 6: 15-17. Aquí las personas buscan esconderse en sí mismas de la majestad del "Gran Día" del Señor que viene, en cuevas y entre las rocas de las montañas. Y tanto en Apocalipsis 6 como en nuestra profecía de Armagedón aquí en Apocalipsis 16, se usa un lenguaje paralelo de creación. “Todas las montañas e islas fueron eliminadas” en el capítulo 6 es paralelo a “Todas las islas huyeron y no se pudieron encontrar las montañas” en el capítulo 16. Hasta ahora, John está utilizando los últimos días de la guerra de Isaías 2—4 para estar en contra de OC Jerusalén por derramar la sangre de los mártires y ser juzgado inminentemente en esa generación del primer siglo.

Entonces, ¿qué relación tiene el término "Armagedón" con "LA guerra del Gran Día de Dios"? Armagedón simplemente significa "Monte Meguido". No hay "montaña" allí porque es una llanura, pero la más cercana es el Monte Carmelo. Se hace referencia a este término y a las ubicaciones geográficas porque funcionan como un símbolo de las famosas batallas que Israel y sus enemigos tuvieron allí.

"Meguido" fue, por lo tanto, para San Juan un símbolo de derrota y desolación, un "Waterloo" que significa la derrota de aquellos que se enfrentaron a Dios, "En suma, el monte. Megiddo piensa en su lugar un lugar donde la profecía mentirosa y sus engañados van a encontrarse con su destino; donde los reyes y sus ejércitos son engañados para su destrucción; donde los reyes y sus ejércitos son engañados para su destrucción; y donde lloran todas las tribus de la tierra, para verlo en el poder, a quien en la debilidad habían traspasado ".

Cristo viniendo como "un ladrón" en el siguiente versículo es otra forma de describir la venida del "Gran Día de Dios". Y sabemos por Apocalipsis 3 que El que vino como ladrón fue Su AD 70 "pronto". No solo esto, sino que su venida como ladrón una vez más conecta este evento con Cristo viniendo en la generación del año 70 DC (cf. Mt. 24:43).

Al poner esto juntos, hasta ahora aprendemos:

Premisa # 1 - Apocalipsis 16-18 nos enseña que la reunión para "la guerra" en "Meguido" tenía el propósito de juzgar a la Gran Ciudad de Babilonia (que se identifica en 11: 8 como OC Jerusalén) por arrojar el sangre de los mártires.

Premisa # 2 - La guerra diseñada para juzgar a Jerusalén y reivindicar a los mártires en Apocalipsis capítulos 16-18 se refiere al mismo "Gran Día" de juicio y reivindicación de los mártires en Apocalipsis 6 que tendrá lugar "en muy poco tiempo" y es la guerra de los "últimos días" de Isaías 2—4.

Conclusión: Tanto Jesús como Juan profetizaron que "la guerra" y la vindicación de los mártires en Isaías 2–4 se cumplirían en el 30 d. C. - 70 d. C. "esta generación" o "en muy poco tiempo", cuando Jerusalén (o Babilonia ) sería juzgado en "LA guerra" entre AD 66 - AD 70.

Antes de entrar en la batalla con la bestia y / o Gog y Magog, primero señalemos algunos problemas para los sionistas dispensacionales y luego los preteristas parciales. Los problemas para el sionista dispensacional incluyen los siguientes:

Problema # 1: Según Ezequiel 38:16, esta guerra tiene lugar en los "últimos días" de Israel, y sin embargo, Peter nos informa que la promesa hecha a Israel sobre los "últimos días" ya había comenzado en y durante la era de la Iglesia en Hechos 2 (algo que los dispensacionalistas nos dicen que no puede suceder).

Problema # 2: Según Apocalipsis 19: 17-18 y Ezequiel 39: 17-20, esta reunión para "LA guerra" y la gran cena de Dios por la cual los animales se dan un festín con los cadáveres, tiene lugar en la Segunda Venida cuando Jesús viene en un caballo blanco representado como "La Palabra" y "Rey de reyes" en Apocalipsis 19: 11-15. Así que tenemos "LA guerra" de Gog y Magog que tiene lugar AMBOS en la Segunda Venida antes del período milenario, y sin embargo, de alguna manera, la misma guerra tiene lugar al final de un período milenario de 1,000 años.

Problema # 3: "LA guerra" de Gog y Magog según John se llevaría a cabo "en breve" y por lo tanto no más de 2.000 años y contando o en nuestro futuro.

Solo como una nota lateral rápida, el principal problema para el Preterista Parcial radica en la hermenéutica Preterista que ya han usado en los capítulos 1-19, 21-22. Admiten que "LA guerra" de Apocalipsis 16 y 19 es uno y el mismo cumplido entre AD 66 - AD 70. ¿Por qué? Porque las declaraciones de tiempo y la estructura de recapitulación de Apocalipsis exigen esto. Sin embargo, suponen que Apocalipsis 20 es una isla en sí misma y las declaraciones de tiempo y la estructura de recapitulación del juicio de los muertos, la reivindicación de mártir y la de-creación en los capítulos anteriores no se aplican a Apocalipsis 20. ¿Por qué? No porque su hermenéutica lo exija, ¡pero sus credos sí! Sin embargo, "LA guerra" y la escena del juicio de Apocalipsis 16, 19 y 20 es la misma, pero estos capítulos describen la misma guerra usando diferentes imágenes que se cumplirán al mismo tiempo, "en breve".

Apocalipsis 19 y "LA guerra" con la bestia

"Y vi a la bestia, y los reyes de la tierra, y sus ejércitos, reunidos para hacer [LA] guerra contra el que estaba sentado en el caballo, y contra su ejército". (Apocalipsis 19:19)

Nuevamente, los capítulos 18-19 están vinculados contextualmente a la derrota de "Babilonia" que 11: 8 y Mateo 23 ha identificado como la ciudad donde Jesús fue crucificado (es decir, el antiguo pacto de Jerusalén), el perseguidor sobresaliente de los profetas y apóstoles del Antiguo Testamento Jesús. le enviaría a ella.

Apocalipsis 19: 11-21 es simplemente otra recapitulación de la misma batalla y juicio del tiempo del fin que hemos visto en los capítulos 11 y 16, excepto que se describe de manera diferente con imágenes diferentes, etc.

Sorprendentemente, los "expertos en profecías" dispensacionales afirman que el jinete del caballo blanco en Apocalipsis 6: 2 es el "anticristo", pero no hay absolutamente ninguna evidencia exegética de esto. Aquí en el capítulo 19, una vez más, el jinete del caballo blanco se describe como Jesucristo. En el capítulo 6, Cristo viene en el caballo blanco (su segunda venida) conquistando, reivindicando así a los mártires "en muy poco tiempo" en el "gran día de su ira" derramando las maldiciones del pacto sobre la tierra de Israel que Jesús también identificó. que tendrá lugar en el año 30 d. C. - 70 d. C. "esta generación" (Mateo 24 / Lucas 21).

Josefo describe a los judíos en Jerusalén entre el 66 y el 70 d. C. como una "bestia" judía que devoraba su propia carne (las luchas internas entre los sacerdotes, los zelotes y los idumeos) que eventualmente incendiarían su propia ciudad.

Tendería a estar de acuerdo en que la bestia aquí en Apocalipsis 19 no es romana sino judía. Él conecta el destino de las bestias en Daniel 7 y Apocalipsis 19 así,

"" ... Vi hasta que la bestia fue asesinada, y su cuerpo destruido y entregado a la llama ardiente "(Daniel 7:11).

“Entonces la bestia fue capturada , y con él el falso profeta que obró señales en su presencia, por el cual engañó a quienes recibieron la marca de la bestia y a quienes adoraron su imagen. Estos dos fueron arrojados vivos al lago de fuego que arde con azufre ”(Apocalipsis 19:20).

Si el Imperio Romano fue la bestia del Apocalipsis, ¿cómo fue capturado, asesinado, destruido, quemado y arrojado este imperio al lago de fuego? En realidad, Roma salió de la Guerra Judio-Romana (66-73 dC) más fuerte que nunca. La historia nos dice que Roma era más fuerte en el siglo II d. C. que en el siglo I d. C.

Alguien podría decir que esto se aplica a Nerón, de quien se dice que es la bestia en un sentido singular. De hecho, Nerón fue asesinado, con su propia espada, pero no fue capturado ni quemado. Tampoco bajó al mismo tiempo que los falsos profetas que trabajaron con él.

Fue Israel el que fue capturado, asesinado, destruido y quemado, como podemos ver con gran detalle en "Guerras de los judíos" de Josefo ".

Y de los falsos profetas que trabajan con los fanáticos....

"En Antigüedades 20.8.6 Josefo escribió lo siguiente sobre numerosos falsos profetas que engañaron a los judíos durante la época de los procuradores Félix (52-58 d. C.) y Festo (59-62 d. C.):

“Estas obras, que fueron realizadas por los ladrones , llenaron la ciudad de todo tipo de impiedad. Y ahora estos impostores y engañadores persuadieron a la multitud para que los siguiera al desierto, y pretendieron que exhibirían maravillas y signos manifiestos, que deberían ser realizados por la providencia de Dios. Y muchos de los que prevalecieron sufrieron los castigos de su locura; porque Félix los trajo de vuelta y luego los castigó. Además, de esta época salió de Egipto a Jerusalén uno que dijo que era un profeta, y aconsejó a la multitud de la gente común que lo acompañara al Monte de los Olivos ... "

En Guerras 2.13.4-6, Josefo escribió sobre varios falsos profetas y engañadores que trabajaron para persuadir a la gente a rebelarse contra los romanos y que mataron a aquellos que se negaron a rebelarse:

"También había otro cuerpo de hombres malvados reunidos ... Estos eran hombres como engañados e ilusionados a la gente bajo la pretensión de inspiración Divina, pero eran para obtener innovaciones y cambios del gobierno; y estos prevalecieron con la multitud para actuar como locos , y los precedieron al desierto, como si fingieran que Dios les mostraría las señales de libertad ...

porque una compañía de engañadores y ladrones se reunió y persuadió a los judíos para que se rebelaran , y los exhortó a afirmar su libertad, infligiendo la muerte a aquellos que continuaron en obediencia al gobierno romano , y diciendo que los que voluntariamente eligieron la esclavitud deberían ser forzados de tales inclinaciones deseadas; porque se separaron en diferentes cuerpos, y esperaron por todo el país, saquearon las casas de los grandes hombres, mataron a los hombres y prendieron fuego a las aldeas; y esto hasta que Judea se llenó de los efectos de su locura. Y así, la llama se apagaba cada día más, hasta que llegó a una guerra directa ”.

En la Guerra 6.5.1-2, Josefo habló sobre cómo, cuando el templo fue incendiado, el número de personas asesinadas en ese incendio fue especialmente alto porque mucha gente escuchaba las palabras de un falso profeta. Josefo también reveló que este falso profeta era uno de los muchos falsos profetas que habían sido contratados por los zelotes para controlar al pueblo y evitar que huyera de su control:

“Un falso profeta fue la ocasión de la destrucción de estas personas , quien había hecho una proclamación pública en la ciudad ese mismo día, que Dios les ordenó que subieran al templo y que allí deberían recibir señales milagrosas de su liberación. Ahora había una gran cantidad de falsos profetas subcontratados [contratados] por los tiranos para imponer al pueblo , que les denunciaba esto, que debían esperar la liberación de Dios; y esto fue para evitar que deserten ".

Este tiempo final "LA Batalla" describe el pacto que maldice el divorcio y el juicio de la esposa OC de Dios / Jerusalén, mientras que al mismo tiempo consuma su matrimonio con su esposa NC / la Nueva Jerusalén (la Iglesia). Mientras que el banquete de bodas se lleva a cabo para la esposa de NC / Jerusalén, la esposa de la prostituta de OC / Jerusalén se alimenta a las aves: "todas las aves se atiborraron de carne" (Apocalipsis 19: 6-9; 21).

Apocalipsis 20 - LA guerra de Gog y Magog

Se ve que la referencia histórica a Gog y Magog se cumplirá en forma de lo que creimos que es durante la época de los seléucidas,

"La expresión 'Dios y Magog' está tomada del libro de Ezequiel, donde el término indudablemente indica el poder de los seléucidas, especialmente como se reveló en los días de Antíoco Epífanes, el enemigo acérrimo de los judíos. El centro de su reino estaba ubicado en el norte de Siria. Seleuco estableció su residencia allí en la ciudad de Antioquía en Orontes. Al este, su territorio se extendía más allá del Tigris. Al norte, el dominio sobre el cual gobernaban los seléucidas incluía a Mesheck y Tubal, distritos de Asia Menor. En consecuencia, Gog era el príncipe de Magog, es decir, Siria. Por lo tanto, la opresión del pueblo de Dios por 'Gog y Magog', se refiere, en Ezequiel, a la terrible persecución bajo Antíoco Epífanes, gobernante de Siria.

Si este punto de vista es correcto y el ataque de Gog y Magog (Siria bajo Antíoco Epífanes) fue la última gran opresión que Israel soportó para cerrar el AT, es lógico que Juan en el libro de Apocalipsis lo use de manera simbólica o tipográfica. / forma antitipo de describir la batalla del tiempo del fin para cerrar la era del antiguo pacto y la liberación del nuevo pacto Israel de Dios. Y parece que Jesús está usando la tipica "abominación que causa desolación" y "tribulación" bajo Antíoco Epífanes, que fue severa y breve, para describir la desolación, ira y tribulación de cumplimiento antitipo final que se desataría en la tierra de los judíos durante el año 66-70 DC (Mateo 24: 15-34 / Lucas 21: 20-32).

Juan está usando el simbolismo de una batalla pasada de Gog y Magog para representar una batalla futura (pero "en breve" "a mano" pronto "" a punto de ser ") para el día de Juan.

Observe también que el uso de armas antiguas se está utilizando y quemando (Ezequiel 38: 4-5; 39: 9), lo que encajaría en la guerra, la destrucción y el fuego de AD 66 - AD 70 más de lo que sería una descripción de nuclear o la guerra moderna.

Aquí hemos llevado a Satanás a Israel a ser representado como Gog y Magog reuniendo naciones de los cuatro rincones de la tierra (o mejor traducido como la tierra de Palestina) para rodear el campamento del pueblo de Dios, la ciudad que ama. La palabra griega aquí para “tierra” es ge y se traduce de manera consistente y precisa como “tierra” en Apocalipsis de la Traducción Literal de Young. En 1876, Alfred Edersheim escribió que el rabino judío entendió que la frase "la tierra" era "Palestina", y que todos los demás países se resumían bajo la designación de "fuera de la tierra" ( Bocetos de la vida pública judía), pags. 14) Dado que prácticamente todos están de acuerdo en que el libro de Apocalipsis es la versión de Juan del Discurso del Olivo de Jesús, debemos seguir la analogía del principio de interpretación de la fe y recurrir a Mateo 24 y Lucas 21 para comprender el significado de ge (tierra), el y Jerusalén siendo "rodeado." En Lucas 21 leemos:

“Pero cuando veas Jerusalén rodeada de ejércitos, entonces debes saber que su desolación está cerca. Entonces, que los que están en Judea huyan a las montañas, que se vayan los que están en medio de ella, y que no entren en ella los que están en el país. Porque estos son días de venganza, para que se cumplan todas las cosas que están escritas. Pero ¡ay de las que están embarazadas y de las que están amamantando bebés en esos días! Porque habrá gran angustia en la tierra e ira sobre este pueblo ”(Lucas 21: 20-23).

Nuestro Señor también nos enseña en Mateo 24:30 y Apocalipsis 1: 7 que son las " tribus de la tierra " (de Israel que lo crucificaron), que encontramos luto como resultado de su "esta generación" y " a la mano "viene.

En Apocalipsis 7: 1 se usa la frase "los cuatro rincones de la tierra" y allí también se describe la ira del pacto que se derramaría sobre la tierra de Judea o Palestina y no sobre el Imperio Romano o el mundo.

¿Qué debemos hacer de Israel reuniendo a las "naciones" para ayudar a destruir el remanente cristiano (el Israel de Dios) que todavía están dentro de Jerusalén? Estas no son las "naciones" del mundo, sino las naciones dentro de Palestina. Como JHS señala:

“En la época de nuestro Señor, era habitual hablar de los habitantes de Palestina como consistentes en varias naciones. Josefo habla de 'la nación de los samaritanos ...' '' la nación de los galileos ... 'etc. ... Judea era una nación distinta, a menudo con un rey propio; también lo fue Samaria; y así con Idumea, Galilea, Perea ... todos los cuales tenían príncipes en diferentes momentos con el título de Ethnarch, un nombre que significa el gobernante de una nación ". (Russell, La parusía.

Entonces, lo que tenemos aquí es que el movimiento Zelote (con la ayuda de los idduanos) está ganando impulso en todas las naciones de Palestina enfrentándose a los cristianos en Jerusalén para hacer la guerra. Esta guerra culmina con Jerusalén finalmente rodeada de ejércitos angelicales y luego también los ejércitos romanos (que también consistían en las naciones del mundo tal como lo conocían). En algún momento, los cristianos ven la señal de que Jerusalén está rodeada de ejércitos y huyen de la ciudad hacia Pella como el Señor los dirigió. Allí, irónicamente, Roma los protege de la continua persecución judía.

El tema de la reivindicación mártir

La segunda venida "pronto" que tuvo lugar al final del milenio fue reivindicar a los mártires aquí en Apocalipsis 20. Nuevamente, esto es consistente con lo que vimos en Apocalipsis 6 y 16-18 junto con las enseñanzas de Jesús en Mateo 23-24 .

A través de las oraciones imprecatorias de la Iglesia perseguida y los gritos de los mártires, invocan fuego sobre la montaña apóstata de Jerusalén y la arrojan al mar (Mt. 21: 18-22 / Rev. 8: 1-8) . Fue a través de la predicación del evangelio en todo el mundo conocido, llenando la medida de la culpa de Israel al matar a los mártires, y las oraciones imprecatorias de los santos, que Dios usa para tomar el reino de Israel y dárselo. a la Iglesia en su forma restaurada, madurada y glorificada.

Concluyendo el preterismo completo y la escatología de Medio Oriente en los últimos días "LA guerra"

Contrariamente a las enseñanzas de musulmanes, sionistas y sionistas dispensacionales, y las ignorantes especulaciones de Hollywood y los medios de comunicación, la reunión de los ejércitos para "LA guerra" en Armagedón y "La guerra" de Gog y Magog fue un evento que se cumplió en la generación contemporánea de Jesús y, por lo tanto, cumplió "en breve" en los días de Juan. Cuando los cristianos del siglo primero vieron la señal de los ejércitos idmeanos o los ejércitos romanos que rodeaban Jerusalén, dejaron la ciudad y Dios usó estos ejércitos para traer desolación y destrucción a la ciudad y su Templo.

La Iglesia de hoy no debe buscar una señal de "guerras y rumores de guerras" o desarrollos nucleares en el Medio Oriente, que supuestamente provocarán

                                                                                                                                                  JHS